18世紀(jì)末，法國(guó)植物學(xué)家和探險(xiǎn)家米肖在巴格達(dá)以南不遠(yuǎn)處的一座宮殿廢墟里偶然發(fā)現(xiàn)了一塊石碑，并將它買(mǎi)下帶回巴黎。1801年，他把石碑賣(mài)給了法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，該石碑被命名為“米肖石碑”，目前仍收藏在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，這是有確切記載的較早出土的加喜特界碑。
界碑的阿卡德語(yǔ)為Kudurru，是一種石碑，一般上半部刻著宗教題材的浮雕，如各種神靈的形象和武器等，下半部則刻寫(xiě)著楔形文字的各類(lèi)文獻(xiàn)。界碑主要存在于公元前16世紀(jì)至公元前12世紀(jì)的加喜特巴比倫時(shí)期，但界碑的起源可追溯至早王朝時(shí)期，一直存在于加喜特王朝之后的伊新第二王朝和新巴比倫王朝時(shí)期。
在米肖石碑之后，人們?cè)趦珊恿饔蛴株懤m(xù)發(fā)掘了多塊界碑。目前，全世界收藏的界碑及殘片約有160余塊，其中保存較好的約有100塊。兩河流域80%以上界碑的制作材料為石灰?guī)r，除此之外還有閃長(zhǎng)巖和花崗巖。從造型上看，界碑的形制主要是長(zhǎng)方體的石碑造型，圓柱形、圓錐形、橢圓形（蛋形）、方柱形、金字塔形、方尖碑形等也較為常見(jiàn)。從規(guī)模大小上來(lái)看，界碑最高不超過(guò)1米，最小的只有10厘米左右。界碑主要出土于兩河流域南部的巴比倫尼亞地區(qū)，也就是加喜特王朝的核心統(tǒng)治區(qū)。此外，在亞述地區(qū)也出土了少量的界碑。
浮雕是界碑上最為顯眼的一部分，也是界碑的重要組成部分。界碑浮雕圖案中最為重要的是各種神靈的形象或象征，刻畫(huà)神靈的目的是祈求神靈的保護(hù)和賜福，希望神靈對(duì)界碑記載的交易活動(dòng)給予保護(hù)。
兩河流域的神靈和象征主要有三種類(lèi)型：一是各種天體符號(hào)。太陽(yáng)、月亮和星星等天體對(duì)人們的生活和生產(chǎn)具有至關(guān)重要的作用，因此在兩河流域，人們對(duì)這些天體進(jìn)行崇拜，認(rèn)為太陽(yáng)是沙馬神，月亮是辛神，金星是伊什塔爾神等；二是各種動(dòng)植物形象。人們崇拜的動(dòng)物主要有蛇龍（代表馬爾杜克神）、獅子（代表伊什塔爾神）、龜（代表埃阿神）、蝎子（代表哈拉神）、蛇（代表薩塔拉神）、狗（代表古拉神）等，人們崇拜的植物主要是谷穗（代表植物女神沙拉）；三是人的形象。在一些情況下，神也會(huì)以人的形象出現(xiàn)。這些擬人化了的神靈主要是一些地位較高并且與人類(lèi)具有密切關(guān)系的神靈，比如在創(chuàng)世史詩(shī)中創(chuàng)造了世界萬(wàn)物和人類(lèi)的馬爾杜克神，經(jīng)常以一位智慧老人的形象出現(xiàn)。
銘文是界碑上最重要和最寶貴的部分，大多數(shù)界碑都刻寫(xiě)有銘文，銘文也是研究加喜特人政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要資料。根據(jù)銘文內(nèi)容中的參與者，我們可以把銘文劃分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是交易一方為國(guó)王（或王室成員）的活動(dòng)，銘文內(nèi)容多為土地的授予、土地所有權(quán)的重新認(rèn)定、祭司圣職俸祿的授予以及賦役的豁免等。這類(lèi)活動(dòng)可定義為公共活動(dòng)，記載這些活動(dòng)的銘文稱(chēng)之為“公共事務(wù)銘文”?？虒?xiě)“公共事務(wù)銘文”的界碑規(guī)模一般都較大，屬于錐體或柱體，放置在田間地頭或者神廟的公共場(chǎng)所。另一類(lèi)是沒(méi)有國(guó)王參與的交易活動(dòng)，可以定義為私人活動(dòng)。在這類(lèi)“私人事務(wù)銘文”中，交易雙方多為普通自由民?？虒?xiě)“私人事務(wù)銘文”的界碑通常體積較小，為扁平的泥板狀石碑，與普通泥板的區(qū)別就是材料不同。這些界碑一般由個(gè)人保管，并不放置在公共場(chǎng)所?！八饺耸聞?wù)銘文”主要記載土地房屋等不動(dòng)產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)活動(dòng)、私人土地授予活動(dòng)、神廟俸祿的授予活動(dòng)以及私人交易活動(dòng)糾紛。
其實(shí)，兩河流域從早王朝時(shí)期就出現(xiàn)了在石頭上刻寫(xiě)土地交易的行為。從早王朝到阿卡德時(shí)期刻寫(xiě)土地買(mǎi)賣(mài)的石碑，被亞述學(xué)家命名為“古代界碑”?！肮糯绫鄙嫌涊d的經(jīng)濟(jì)行為比較單一，就是私人間的土地買(mǎi)賣(mài)，其中著名的馬尼什吐蘇方尖碑便記載了國(guó)王購(gòu)買(mǎi)多塊土地的情況。加喜特人應(yīng)該是在“古代界碑”的影響之下形成了自己更加復(fù)雜的界碑。
學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為加喜特巴比倫王朝是兩河流域歷史上的“黑暗時(shí)代”，一是因?yàn)樵撏醭膶?shí)力相對(duì)較弱，在古代兩河流域歷史以及當(dāng)時(shí)的國(guó)際爭(zhēng)霸中默默無(wú)聞，沒(méi)有像之前古巴比倫王朝和后繼的新巴比倫王朝那樣取得熠熠生輝的耀眼功績(jī)；二是因?yàn)榧酉蔡赝醭z留下來(lái)的史料相對(duì)較少，對(duì)該王朝的認(rèn)識(shí)依舊如“霧里看花”。界碑這種刻有浮雕和銘文的特殊文化載體，為我們深入了解加喜特時(shí)期的歷史乃至整個(gè)兩河流域文明的傳承提供了一個(gè)重要的視角和途徑。
首先，加喜特巴比倫時(shí)期的界碑較為充分地體現(xiàn)了兩河流域文明的傳承性。無(wú)論在石頭上刻寫(xiě)土地買(mǎi)賣(mài)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還是刻畫(huà)神靈，都是兩河流域自早王朝以來(lái)的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)在加喜特人到來(lái)之前已經(jīng)存在了近兩千年。加喜特人的界碑，從形式到內(nèi)容都與兩河流域傳統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑和宗教性石碑非常相似。加喜特人在吸收了兩河流域石碑文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了界碑這種刻寫(xiě)土地分配、俸祿授予以及賦稅豁免等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的記載方式。
其次，界碑反映了王權(quán)國(guó)家治理模式的變化。加喜特人雖然接管了巴比倫，建立了王朝，但國(guó)家只對(duì)巴比倫周?chē)哂休^強(qiáng)的統(tǒng)治力，對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)的控制力較弱。國(guó)家無(wú)法依賴(lài)原有的行政體系，因此不得不另尋新的治理模式。他們最終確立的新制度在理論上十分簡(jiǎn)潔：為獎(jiǎng)勵(lì)忠誠(chéng)的臣民，國(guó)王將一個(gè)或多個(gè)村莊作為賞賜贈(zèng)予他們。這些被賜予的土地和村莊可免除稅收及其他義務(wù)，且不再受行省行政部門(mén)的管轄。對(duì)國(guó)王而言，這一制度還有另一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)時(shí)地方行省政權(quán)普遍勢(shì)力強(qiáng)大，且存在獨(dú)立傾向，而讓居住在行省境內(nèi)卻不受行省行政管控的忠誠(chéng)臣民與這些地方勢(shì)力并存，可對(duì)后者形成牽制。國(guó)王通過(guò)土地、神廟職位和免稅權(quán)的授予等方式，建立了一套新的管理模式，使王室與地方勢(shì)力、普通民眾之間形成了一種新的平衡關(guān)系，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。
最后，界碑深化了人們對(duì)加喜特巴比倫王朝的正確認(rèn)識(shí)。界碑承載了加喜特王朝的歷史發(fā)展。該王朝雖然不像古巴比倫和新巴比倫王朝那樣具有耀眼的文治武功，但加喜特人恢復(fù)了秩序、和平與統(tǒng)一，并保持了兩河流域良好的文化傳統(tǒng)。在政治與經(jīng)濟(jì)層面，加喜特人利用授予土地和稅收豁免等方式致力于鞏固國(guó)內(nèi)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，他們建立起有效的中央集權(quán)體系，加強(qiáng)了對(duì)農(nóng)業(yè)和貿(mào)易的管理，推動(dòng)了巴比倫尼亞的繁榮和發(fā)展。盡管在某個(gè)時(shí)段，加喜特巴比倫王朝在政治上是不活躍的，但在文明的領(lǐng)域里仍具有很高的地位。加喜特巴比倫王朝并非兩河流域歷史上的“黑暗時(shí)代”，它在兩河流域文明的歷史發(fā)展中起到了承上啟下的作用，是不可忽視的重要一環(huán)。
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作者丨李海峰（華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授）
來(lái)源丨光明日?qǐng)?bào)
編輯丨王越月
編審丨戴琪
